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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）

    有二种阿鞞跋致，一者已得记，二者未得记。得受记有二种，一者现前受记，二者不现前受记。不现前受记有二种，一者具足受记因缘，二者未具足受记因缘。」 　　⑤肉身菩萨：即生身菩萨，以父母所生之身而至菩萨位...中的色阴，十二入中的色处，为十八界中之眼识的对象。如果只说四大，那就不需要再与阴、界、入分别，因为四大就是一阴（色阴）、一入（色处）、一界（眼识对象）的一少部分。至於四大所生的色阴，为其他十一入、十一...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193156.html

  • 佛教价值观在隋唐价值综合中的重要地位

    世间事物本无自性，而是假有之空，执着追求，无异于镜中摘花，水中捞月，不但毫无结果，反而使自己生种种颠倒梦想，受般般无尽苦恼。所以芸芸众生，一生一世都陷于茫茫苦海之中。不仅如此，佛教还认为人的肉体可灭，但...别，佛教正是以死的极乐，来映照生之极苦，所以涅槃的价值，就是佛教对死的价值的崇尚，正是在此意义上，佛教把僧人的逝世叫做“涅槃”。 　　(4)“极乐净土”的理想。佛教不仅把涅槃作为最高的人生精神境界去...

    赵馥洁

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262493688.html

  • 名僧与山水的对话——试论慧远对山水诗的影响

    的论述： 　　夫神者何也？精极而为灵者……神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷……推此而论，则知化以情感，神以化传；情为化之母，神为情之...“情”的感物分不开的。而“神”又为“情”之根，因此“情”在感物化生的同时，也把“神”暗暗地移转给不断产生的新生命，因此“神”、“情”、“化”三者间的关系应是：“神”是“情”的基础，“形”以“情”来感物...

    游芳铭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html

  • 虚云禅学思想研究

    参禅决不能成功，如种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。用功办道，还要注意持戒，戒是无上菩提之本。因戒可以生定，因定才可以发慧。或云六祖说“心平何劳持戒，行直何用参禅！”虚云反问说你的心已平直没有？如有人...念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目...

    伍先林

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594105.html

  • 试析虚云和尚禅净合一的修行观

    在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，象流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。【6】 　　禅门中历代祖师在以公案开示参禅之人时...生二念”。不过虚云和尚也知道初学参究之人，即使是在提起疑情之时都会遇到不少问题，于是虚云和尚专门谈到了如何解决初心参究之人存在的问题：“初心之人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫作...

    李万进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480194128.html

  • 永明延寿的乘戒兼急观

    勇施菩萨，因犯淫欲，尚悟无生；性比丘尼，无心修行，亦证道果。何况信解一乘之法，谛了自心，而无克证乎，或有疑云，岂不断烦恼耶?解云：但谛观杀盗淫妄，从一心上起，当处便寂，何须更断，是以但了一心，自然万境如...受行淫法，又断人命，我今如是，当何所归?生大忧恼。我若命终，当堕恶道，谁能免我如是之苦，以是事故，从一精舍，至一精舍，惶怖驰走，衣服落地，作如是言：‘咄哉怪哉，我今即是地狱众生。’时有精舍，名曰醯无，中...

    孙劲松

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html

  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的教义

    轮回苦，皆非解脱正因。故尚应进一步追求解脱轮回这道，此求出离【105】所修即为中士道。正修此心，即依苦、集二谛，生起求解脱之心。抉择解脱之道，即依灭、道二谛。此四谛【106】或十二有支【107】佛虽为...生起厌倦轮回之苦更不能发菩提心度广大众生出轮回，那么不求出轮回，修了空性又有何用？故首先要有强烈出离心和菩提心，然后才能断生死轮回根本之实执，求出生死之空慧正见。有了正见才能断除二障现证空性，直趋佛位...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296115.html

  • 突厥碑铭所见黠戛斯与突厥回鹘关系考

    引文献中反复出现的曲漫，乃突厥文Kögmän的音译，应指今天的西萨彦山岭，明显可以看出是突厥与黠戛斯之间的主要屏障之一。唐人段成式著《酉阳杂俎》卷4记载：黠戛斯先人“所生之窟，在...已经产生了。552年，突厥首领阿那土门于自称“伊利可汗”（Il Qaγan，盟主或国王之意）。553年，伊利可汗死，长子科罗继立为乙息记可汗（553年），旋亡，弟燕都继立，号木杆可汗（553～572年...

    王洁 杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22052097093.html

  • 吐鲁番出土IB4672号回鹘文木杵文书研究

    （新疆社会科学院 民族研究所，新疆 乌鲁木齐 830011） 提 要：IB4672号回鹘文木杵文书撰写于唐贞元八年（792）九月二十四日，是在崇徽公主与牟羽可汗所生之女“博学者、...吐鲁番出土IB4672号文书撰写于唐贞元八年（792）九月二十四日，是在崇徽公主与牟羽可汗所生之女“博学者、特勤、思力郡王、公主阁下”及其丈夫“骨禄·伊难支·沙州将军”捐资修建寺庙的开工仪式上被夯入地下的...

    李树辉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054097094.html

  • 达观法师：无常法门的理论与实践

    　　念头表面上相同，但前念与后念岂会一样；时间看起来相似，但上一秒和下一秒已是不同。不论，是来或去、是生或灭，虽然重复的变化，六道不断的轮回，但生生世世的流转，皆无雷同之处。 　　(八)疑：佛...生灭；从质能不灭来论，是常住无生。《心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”缘起不离性空，性空不碍缘起，空有非二，性相一体，本来不二，岂有矛盾之难。 　　我们应知...

    达观法师

    达观法师|无常法门

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/112133325791.html
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